भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी का जन्म 1925 में कानपुर में हुआ था। एक पार्टी शताब्दी उत्सव के लिए एक अवसर है और यह भी, लक्ष्य, पथ को बहाल करने और संगठन के चरित्र को सुदृढ़ करने के लिए भी है। लेकिन अगर आत्मा की कमी है, तो उत्सव खोखला हो जाएगा।
सदी के दौरान, पार्टी कई विभाजन से गुजरी है। समय के साथ, इसने विभिन्न वाम जन संरचनाओं को जन्म दिया है, या उन्हें प्रेरित किया है। कुछ राज्यों में चुनावों और चुनावी जीत पर ध्यान केंद्रित करने से एक संगठन बदल जाता है, जिसका उद्देश्य वामपंथी विचारों के साथ एक जन पार्टी में एक लेनिनवादी पार्टी होना था।
लेकिन पार्टी के रूप में – एक शब्द जो इस लेख में एक विचार है और साथ ही एक संगठन है जिसमें भारत में विभिन्न कम्युनिस्ट पार्टियां शामिल हैं, जो अपने मतभेदों को व्यर्थ के रूप में खारिज करने का इरादा रखते हुए – छोड़ दिया और लोकतांत्रिक हो गया, यह अपने आदर्शों, लक्ष्यों और तरीकों की कम्युनिस्ट प्रकृति को पीछे छोड़ देता है।
क्या कम्युनिस्ट पार्टी का यह परिवर्तन वामपंथी विचारों के साथ एक जन पार्टी में एक अनौपचारिक उपलब्धि है?
भारत में, शताब्दी समारोह निश्चित रूप से वामपंथी आंदोलन के अनुयायियों और भारत की कम्युनिस्ट पार्टी, भारत की कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी), भारत की कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी-लेनिनवादी), भारत की कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी-लेनिनवादी) मुक्ति और उनके बीच कम्युनिस्ट पार्टी (मानेिस्ट) जैसे विभिन्न कम्युनिस्ट पार्टियों के बीच पालन करेंगे।
फिर भी, यह भावना राष्ट्र और उसके कामकाजी लोगों के साथ प्रतिध्वनित नहीं होगी – यह आत्मा नवउदारवाद के हमले और कम्युनिस्टों के enfeebled राज्य द्वारा मारा गया है।
विजय
वर्ग संघर्ष के विचार, लोकप्रिय प्रतिरोध, मानव की गरिमा, समानता, न्याय – जो सभी आमतौर पर साम्यवाद की भावना से जुड़े होते हैं – न केवल जीवित रहते हैं, बल्कि समय -समय पर अधिक तीव्रता के साथ भड़क जाते हैं।
पार्टी गिरावट में है, लेकिन साम्यवाद आत्मा में तन्य रूप से रहता है। यह पिछले 100 वर्षों की विरोधाभासी विरासत है।
पार्टी को पता था कि जब इसने संसदीय लोकतंत्र को अपनाया, तो इसके जीवन को संसदीय अनुभवों द्वारा फिर से ध्यान दिया जाएगा। अब, यह एक संसदीय प्रणाली का हिस्सा होने का कोई विकल्प नहीं है, जो कि अनफिट कैपिटलिज्म और हिंदुत्व के हमले से बर्बाद हो गया है।
इसी समय, अनौपचारिक श्रमिकों, विशेष रूप से प्रवासी श्रमिकों और कृषि मजदूरों की कंगनी और अस्त -व्यस्तता, एपेस जारी है। यह विडंबना है कि, संसदीय जीवन के संदर्भ में भी-कुछ अवधियों को रोकते हुए-पार्टी के विस्तार और पार्टी के नेतृत्व वाले आंदोलनों को इस प्रक्रिया के अंत में प्राप्त करने वाले लोगों के बीच पार्टी के नेतृत्व वाले आंदोलनों के संदर्भ में बहुत कुछ नहीं है। अन्य वार्स के बीच, उन्हें कल्याणकारी उपायों और सामाजिक सुरक्षा की वापसी से निपटना पड़ा है।
फिर भी, यहां तक कि बाएं विचारों से प्रेरित बड़े पैमाने पर आंदोलनों की मृत्यु नहीं हुई है, पार्टी उनसे लाभ प्राप्त नहीं करती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि इन आंदोलनों को पार्टी से नहीं जोड़ा जा सकता है। एक क्रांतिकारी एजेंडा जो एक कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तन की भाषा में इस वास्तविकता को फ्रेम कर सकता है, संघर्ष के क्षितिज से गायब है।
कट्टरपंथी संक्रमण की ओर मार्ग में तेजी लाने के तरीके के रूप में सरकारी शक्ति प्राप्त करने की एक-दिमाग वाली रणनीति की खोखली को नंगे कर दिया गया है। क्या शताब्दी के लिए पार्टी के लिए यह अवसर होगा कि वह इस उम्मीद में सांसद की संस्कृति में कूदने के अपने फैसले के बारे में आत्मनिरीक्षण करे कि यह “कामकाजी लोगों के क्रांतिकारी आंदोलन के लिए एक महान भरण -पोषण देगा और इस प्रकार डेमोक्रेटिक मोर्चे के निर्माण की प्रक्रिया में मदद करेगा”, एक बार घोषित भारत की एक कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी) वृत्तचित्र के रूप में?
क्या शताब्दी के अवसर ने पिछले कुछ दशकों में पार्टी को गंभीर उलटफेर की एक परीक्षा का अनुभव किया है? पार्टी और श्रमिक वर्ग पार्टी के संबंध में कहां खड़े हैं? तीन – पार्टी, राष्ट्र और वर्ग – एक दूसरे से और किस हद तक संबंधित हैं?
जनस का सामना किया हुआ जीव
ऊपर दिए गए प्रश्नों के उत्तर के रूप में, उन स्थितियों का अध्ययन करना आवश्यक है जो सामाजिक परिवर्तन की एक पार्टी को बढ़ने और लोगों के मोहरा बनने में सक्षम बनाते हैं। क्या भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी कभी एक क्रांतिकारी पार्टी होगी? एक लेनिनवादी पार्टी?
पार्टी एक जनस-सामना करने वाला जीव बनी हुई है। यह हमेशा उग्रवादी सक्रियता और इसके विद्वानों, पारंपरिक, संगठनात्मक नेतृत्व के बीच फटा हुआ था, पार्टी कार्यालयों के प्रबंधन में लगे, पार्टी के अंगों को चलाने और सदस्यता की देखरेख और सर्वेक्षण करने के लिए। संसदीय राजनीति पर ध्यान पार्टी के निर्माण, इसके विस्तार और इस विस्तार के चरित्र को चोट पहुंचाता है।
पार्टी की रणनीतिक क्षमता, संगठनात्मक शक्ति और भविष्य में दिखने वाली दृष्टि की गिरावट 1990 के दशक की शुरुआत में वैश्विक स्तर पर नवउदारवाद की शुरुआत के साथ और निश्चित रूप से भारत में शुरू हुई। इस तूफान में दुनिया भर के कई अन्य कम्युनिस्ट पार्टियां समाप्त हो गईं।
भारतीय कम्युनिस्टों को एक दोहरे खतरे का सामना करना पड़ा। पोस्टकोलोनियल स्थितियां जिनमें पुराने औपनिवेशिक शक्ति संबंध फिर से शुरू हो गए हैं और शक्तिशाली वित्तीय-कॉरपोरेट समूहों के हावी एक नए युग ने भारत को अलग बनाने के लिए संयुक्त किया है।
वर्ग संबंध बदल गए। 1990 के दशक की शुरुआत और 2020 के बीच पुरानी कक्षा संरचनाएं विघटित हो गईं। कॉर्पोरेट बैरन ने पूरी आर्थिक संरचना पर कब्जा कर लिया। आभासी संचय के उदय के साथ संयुक्त औद्योगिक गिरावट (जिसमें धन उत्पादन में वृद्धि के बिना अधिक धन प्राप्त होता है, जैसे कि ब्याज या किराए से पैसा या वायदा में निवेश), आदिम संचय (जहां आर्थिक तर्क के बजाय बल धन में वृद्धि करता है), सेवा क्षेत्र में संसाधन निष्कर्षण और निवेश।
किसान अंशकालिक प्रवासी श्रमिक बन गए। शहर अर्थव्यवस्था के लॉजिस्टिक पुनर्गठन के नोड्स बन गए और समाज के विभिन्न वर्गों के युद्ध के मैदान में अपने स्वयं के हितों का दावा किया। माइग्रेशन नई स्थिति की सबसे अधिक परिभाषित करने वाली विशेषता बन गई।
एक कम्युनिस्ट पार्टी के आधार के रूप में काम करने वाले स्थिर जन संगठनों की घटना जो आंतरिक अनुशासन को बनाए रखती है और संरेखित और प्रमुख जन आंदोलनों के माध्यम से विस्तार करेगी और बड़े पैमाने पर है।
पार्टी के पास विशेष रूप से शहरी भारत में धार्मिकता के बड़े पैमाने पर वृद्धि का कोई जवाब नहीं है। यह राज्य स्तर पर लोकलुभावन सरकारों से सीखने से इनकार करता है कि कैसे जीवित रहना और अनफिट कैपिटलिज्म के हमले का सामना करना है।
स्वतंत्रता के बाद, कम्युनिस्टों ने धीरे -धीरे वोट, संसद और छोटे सुधारों पर ध्यान केंद्रित किया था जो लोगों को जमीनी स्तर पर लाभान्वित करेगा, राज्य के चुनावों को जीत जाएगा, और अंत में एक नए, प्रगतिशील भारत के लिए एक नई संस्कृति का निर्माण करेगा। पार्टी पदानुक्रम में बुद्धिजीवी प्रमुख थे। सांस्कृतिक कार्यकर्ता पार्टी आइकन बन गए। श्रमिकों और किसानों ने बैकसीट पर कब्जा कर लिया।
जब शक्ति संरचना पर एक छाप डालने की संभावनाएं सामने आईं जैसे कि एक शून्य से जैसे अवसर उत्पन्न हुए। 1960 के दशक के मध्य से एक दशक का गठन किया गया। लोग बदलाव चाहते थे। पार्टी ने माफ कर दिया। इसमें श्रमिक वर्गों की इच्छाओं और मांगों को बढ़ाने के लिए भाषा नहीं थी, प्रलय के समय में आम लोगों का प्रतिनिधित्व करने के लिए अंगों की स्थापना के कार्य को अलग छोड़ दें।
इसके बजाय, इसका मंत्र या तो “जनता पार्टी का पालन करें” या, बाद में इस सदी के पहले दशक में, “भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का पालन करें”।
मुख्यधारा में जा रहा है
पिछली शताब्दी में पार्टी के प्रभाव का जायजा लेते हुए, यह ध्यान देने योग्य है कि भारत में स्थानीय स्तर पर कम्युनिस्ट प्रशासन द्वारा शुरू किए गए विभिन्न कल्याणकारी उपाय अब उपन्यास नहीं हैं। पार्टी के लिए, जाति, लिंग, पर्यावरण, प्रवास, स्वायत्तता के लिए अधीनस्थ सामाजिक समूहों की इच्छा के महत्वपूर्ण कारकों के कारक सामाजिक परिवर्तन की एक नई रणनीति के लिए कॉल करते हैं।
एक तरफ, एक पार्टी की लेनिनवादी दृष्टि जो “ट्रिब्यून” होगी (जो लोगों के अधिकारों को बढ़ाती है और जिनके लिए लोग अपने संघर्षों में दिशा और नेतृत्व के लिए आते हैं), न केवल “मोहरा”, एक कम्युनिस्ट पार्टी के लिए उतना ही मान्य है जितना कि कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तन के मार्ग पर बने रहने के लिए।
दूसरी ओर, नई शर्तें समाज के सीमांत वर्गों द्वारा स्वायत्तता की इच्छा को संबोधित करने के साथ एक ट्रिब्यून होने की एक क्रांतिकारी रणनीति के संयोजन के लिए कहती हैं। स्वायत्तता के बिना, परिवर्तन की एक राष्ट्रीय पार्टी आज अपने लक्ष्य के लिए सार्थक रूप से काम नहीं कर सकती है।
यहां तक कि अंतर्राष्ट्रीय स्थिति भी बदल गई है। शांति की एक नीति, वैश्विक सह-अस्तित्व के लिए नई पहल, बेहतर प्रबंधन जीवन के लिए जमीनी स्तर पर अनगिनत उपन्यास प्रथाओं से सीखना और सीखना, आबादी के कमजोर वर्गों की रक्षा करने और उनकी इच्छाओं को समझने की नीतियां-ये सभी एक नए दृष्टिकोण और एक नई दृष्टि के लिए कॉल करते हैं।
एक सामाजिक शक्ति के रूप में कम्युनिस्टों को इस कार्य के लिए सबसे अच्छा होना चाहिए था। इसके लिए, उन्हें दूसरों से सीखना चाहिए, जैसे कि लोकलुभावन, डेमोक्रेट और सामाजिक न्याय और गरिमा के लिए काम करने वाले अन्य। लेनिन को रूसी लोकलुभावनियों के समर्पण से सीखना पड़ा, जबकि चीन में अध्यक्ष माओ ने बार -बार गलतियों और निर्माण से सीखने के लिए कहा। आज के चीन ने आत्म-पुनरावृत्ति की सड़क के माध्यम से खुद को पुनर्जीवित किया है।
और भारतीय कम्युनिस्ट? क्या वे सौ साल की अस्पष्ट विरासत से संतुष्ट रहेंगे? सौ साल तक जीवित रहने के लिए – क्या यह अंतिम उपलब्धि होगी?
रणबीर समदर एक राजनीतिक विचारक हैं जो कलकत्ता अनुसंधान समूह से जुड़े हैं। उनकी पुस्तकों में कार्ल मार्क्स और पोस्टकोलोनियल एज (2019) शामिल हैं।
(टैगस्टोट्रांसलेट) भारत (टी) साम्यवाद भारत में (टी) भारत में एक वामपंथी क्या है?
Source link