जब पूजा एल्गोरिथम बन जाती है: ऋषिकेश में, मैं अब ध्यान करने के लिए एक शांत जगह नहीं पा सकता हूं

लेकिन बड़ी त्रासदी यह है कि कैसे ऋषिकेश जैसी आध्यात्मिक स्थान के पारिस्थितिकी तंत्र को अब आगंतुक की नई मांगों को पूरा करने के लिए प्रोग्राम किया गया है, जैसे कि कुछ अजीब एल्गोरिथ्म खेलने पर है। हर से घाट, जोर से संगीत बजाया जाता है, विशाल ध्वनि प्रणालियों के माध्यम से, लोगों को आकर्षित करने की एक विचित्र प्रतियोगिता में। यह इतना ब्रेज़ेन है कि कई शामों पर, मैंने शिवनंद आश्रम में भागने की कोशिश की, जहां 1963 में शिवनंद ने समाधि प्राप्त की – यह राजमार्ग पर नदी तट से दो स्तरों पर है, जो श्रीनगर, गढ़वाल की ओर जाने वाले राजमार्ग पर है। लेकिन संगीत इतना जोर से है कि गर्भगृह के अंदर भी, शाम के घंटों में शांति पाना संभव नहीं है। संगीत गंगा के दोनों किनारों से होश में हमला करता है, और ऐसा लगता है जैसे कोई दिल्ली में एक शीतकालीन फार्महाउस शादी की पार्टी में आया है।

कौन एक दृष्टिकोण करता है और कहता है: Bhai, thoda dheema kar deejiye (भाई, कृपया वॉल्यूम कम करें)। अब भीड़ के बीच किसी की संभावना है कि आप हिंदू विरोधी होने का आरोप लगाते हैं, और उन्माद में, कुछ भी हो सकता है। यह, निश्चित रूप से, एक और बात है कि इंद्रियों की इस गड़बड़ी में, आखिरी चीज जो कोई भी सोच सकता है वह नारायण है, जिसका दैनिक जप आश्रम में युवा भिक्षु दिन में दो बार पहल करते हैं। मैं मदद नहीं कर सकता, लेकिन ध्यान दें कि “पर्यटकों” में से कोई भी किसी भी तरह के भस्म का पालन नहीं कर सकता है, यहां तक ​​कि अथर्व वेद से लेकर देवताओं को भलाई के लिए मूल प्रार्थना भी। कुछ पश्चिमी लोग, जिन्हें मैं नियमित रूप से आश्रम में देखता हूं, इन शास्त्रों को जानते हैं। वे – कम से कम जिन्हें मैं ध्यान में देख रहा हूं आश्रम परिसर – लगन से नियमों का पालन करें और जगह की पवित्रता के बारे में जानते हैं। आप उन्हें बोर्ड के बगल में बात करते हुए कभी नहीं देखेंगे जो कहता है कि “धीरे से बोलें” या उन चित्रों को लेते हुए जहां यह स्पष्ट रूप से निषिद्ध है। जूट बैग और हिप्पी पजामा खरीदने और स्ट्रीट फूड के साथ खुद को भरने वाले भारतीय परिवारों में ऐसा कोई शिष्टाचार नहीं है।

पश्चिमी मित्र जो 70 के दशक में ऋषिकेश आए थे और वापस बड़बड़ाते रहे कि वह अब उस जगह को नहीं पहचान सकती जो उसने अपने जीवन के बाकी हिस्सों में रहने के लिए चुनी थी। वह अपने शब्दों को तौलने के लिए सावधान है, ऐसा न हो कि यह मुझे एक भारतीय के रूप में अपमानित करे। “एक लालच है जिसे मैं अब देखता हूं, जो पहले गायब था,” वह कहती हैं। और वह उसे वहीं छोड़ देती है। मुझे पता है कि उसका क्या मतलब है और इसे आगे बढ़ाएं। मैं इसे ऋषिकेश के हर रास्ते पर देखता हूं, जिन लोगों के चेहरे लालच के इस पैलडिज्म के साथ चमकते हैं – विशेष रूप से कुछ भी नहीं, सिवाय “अधिक और वह भी हर किसी से पहले।” यह हर इशारे में प्रतिबिंबित होता है – उदाहरण के लिए हाथों की परिपूर्णता के साथ आरती लौ को छूने के लिए।

लेकिन फिर, अचानक, एक सूर्योदय से पहले राम झूला को पार कर रहा है और भारत के दूरस्थ कोनों से तीर्थयात्रियों के इन छोटे समूहों में आता है। उनके लिए, भौगोलिक रूप से, ऋषिकेश रेकजाविक के रूप में विदेशी हैं। लेकिन वे गंगा को जानते हैं और वे राम को जानते हैं, और उन्हें कम से कम उस क्षण में कुछ और की जरूरत नहीं है। वे घबराए हुए हैं, पुरानी दुनिया के तरीकों से एक-दूसरे के लिए तैयार हैं, उस समय की याद ताजा करते हैं जब लोग तीर्थयात्राओं के दौरान खो जाते थे। वे अपने साथ आवश्यक के छोटे बंडलों को ले जाते हैं। ठंड में कांपते हुए, वे अपने सस्ते मलमल की सरिस को पकड़ते हैं, बस लूप पर सीता-रम का पाठ करते हैं, पीढ़ी से पीढ़ी तक ले जाते हैं। डुबकी और जो भी मंदिर में वे जा सकते हैं, उसकी यात्रा के बाद, वे बैंक द्वारा बैठते हैं, उन्हें डंडे के साथ बांधकर अपने कपड़े सुखाते हैं, और छोटे प्लास्टिक की थैलियों से भोजन करते हैं, जिसमें अन्य बुनियादी भोजन, पफ्ड चावल और अचार के बीच होता है। यदि आप आसपास के क्षेत्र में कहीं सेल्फी-स्टिक नहीं देख सकते हैं, तो आप इसे 1950 के दशक के ऋषिकेश के एक दृश्य के रूप में सोचेंगे। फिर आप भी उनके पीछे के हिमालय को देखते हैं और एक घाट से ध्वनि की राक्षसीता का अनुभव करते हैं और श्रद्धा टूट गई है।

यह ये गरीब तीर्थयात्री हैं जिन्हें ऋषिकेश में, या कुंभ में पारित होने का संस्कार किया जाना चाहिए। न्यू इंडिया में, जहां आध्यात्मिक एक-अप-अपचनीय और भगवान के राजनीतिक हथियार नए मानदंड हैं, वे वास्तविक हैं हसैथोगिस।

राहुल पंडिता एक दिल्ली स्थित लेखक हैं