यहां तक कि जब हम उनका एक सौ और पैंतीसवां जन्मदिन मनाते हैं, तो डॉ। अंबेडकर भारत के समाज और राजनीति के लिए बेहद प्रासंगिक हैं। समाज के सभी वर्ग, और विशेष रूप से सभी राजनीतिक दलों, उनकी विरासत का दावा करने के लिए हाथापाई कर रहे हैं। और यह हाथापाई तेजी से अधिक कैकोफोनिक हो रही है और अक्सर स्क्वैबल्स के लिए अग्रणी हो रही है। इसका मतलब यह नहीं है कि अम्बेडकर सभी लोगों के लिए सभी चीजें हो सकती हैं। इसका मतलब यह है कि लोग अपने लेखन, भाषणों और उच्चारणों को अपने स्वयं के सिरों के अनुरूप विकृत कर देते हैं। अंबेडकर पर समझने, व्याख्या या रिपोर्ट करने का सबसे अच्छा तरीका है कि वह उसे मूल में उद्धृत करें। अंबेडकर की रीडिंग और री-रीडिंग ने समृद्ध लाभांश और ताजा अंतर्दृष्टि का भुगतान किया। यह भी उल्लेखनीय है कि वह अपने लेखन और भाषणों में कितना प्रस्तुत करता था।
उदाहरण के लिए, संविधान को अपनाने से ठीक दो महीने पहले, 26 नवंबर, 1949 को संविधान सभा के समापन सत्र के लिए उनके सबसे प्रसिद्ध भाषणों में से एक। उस भाषण के समापन भाग में, वे कहते हैं, “हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यह स्वतंत्रता ने हम पर बड़ी जिम्मेदारियों को फेंक दिया है। स्वतंत्रता से, हमने कुछ भी गलत होने के लिए अंग्रेजों को दोषी ठहराने का बहाना खो दिया है। अगर इसके बाद चीजें गलत हो जाती हैं, तो हमारे पास खुद को छोड़कर दोषी नहीं होगा।”
फिर वह भारत के नवजात लोकतंत्र के लिए तीन शक्तिशाली खतरों का वर्णन करता है। पहला नायक-पूजा करने या राजनीति में व्यक्तित्व पंथ बनाने की प्रवृत्ति है। उन्होंने कहा, “भारत में, भक्ति, या जिसे भक्ति या नायक-पूजा का मार्ग कहा जा सकता है, अपनी राजनीति में एक भूमिका निभाता है, जो दुनिया के किसी भी अन्य देश की राजनीति में निभाता है। धर्म में भक्ति आत्मा के उद्धार के लिए एक सड़क हो सकती है। ये शब्द पहले से कहीं अधिक सही हैं। यह भी विडंबना है कि जो व्यक्ति पंथ पूजा के खिलाफ चेतावनी देता है, वह खुद पंथ पूजा का उद्देश्य बन गया है। डॉ। अंबेडकर की कोई भी आलोचना केवल वर्तमान मील के बीच में अकल्पनीय है। अंबेडकर का गणराज्य भी आहत भावनाओं के एक गणराज्य में पतित हो रहा है, जो आपराधिक अभियोजन को मामूली रूप से कथित अपराध में आमंत्रित करता है।
दूसरा खतरा अंबेडकर ने उनकी चेतावनी दी थी कि संविधान में निहित राजनीतिक समानता, बढ़ती सामाजिक और आर्थिक असमानता के साथ असंगति में तेजी से बढ़ रही थी। उन्होंने एक सामाजिक लोकतंत्र की वकालत की थी, जिसका अर्थ है “जीवन का एक तरीका जो स्वतंत्रता, समानता और बिरादरी को (बुनियादी) सिद्धांतों के रूप में मान्यता देता है। खतरे ने, उन्होंने चेतावनी दी, अगर कुछ ऐसा नहीं किया गया था, जो बढ़ती (सामाजिक और आर्थिक) असमानता को संबोधित करने के लिए नहीं किया गया था, तो वे बहुत ही लोग जो वंचित और उत्पीड़ित थे, वे शानदार एडिफ़िस (लोकतंत्र के) को उड़ा देंगे, जो संस्थापकों ने इतनी श्रमसाध्य रूप से निर्मित किया था। उनकी चेतावनी 1960 के दशक के अंत में नक्सल हिंसा के पहले उदाहरण से लगभग 20 साल पहले आई थी। हाल के दिनों में तेजी से आगे। आर्थिक असमानता के साथ लोकतांत्रिक समानता की असंगति का प्रमाण हमारे आसपास हर जगह है। बढ़ते कल्याणकारी राज्य और मुफ्त या सब्सिडी, जो भी उन्हें कहा जाता है, अमीरों पर कर लगाकर असमानता अंतर को पाटने का एक शानदार प्रयास है। अमेरिका में दूसरी बार राष्ट्रपति ट्रम्प का चुनाव बढ़ती आर्थिक असमानता को संबोधित करने के लिए डेमोक्रेटिक अमेरिका में पूंजीवादी प्रणाली की विफलता के कारण है। ट्रम्प का समर्थन काफी हद तक उस वर्ग से आता है, जिसकी पारिवारिक आय दशकों से स्थिर रही है, यहां तक कि जीडीपी का आकार भी बढ़ता गया और शेयर बाजार के धन का गुब्बारा आया। यूके में 2016 ब्रेक्सिट वोट भी मुख्य रूप से उन लोगों द्वारा था, जिन्होंने वैश्वीकरण की ताकतों द्वारा पीछे छोड़ दिया था।
तीसरे खतरे के अंबेडकर ने उस 1949 के भाषण में संवैधानिक तरीकों की पवित्रता की रक्षा करने की आवश्यकता थी। उन्होंने कहा कि हमें सविनय अवज्ञा, गैर-सहयोग और सत्याग्रह के तरीकों को छोड़ देना चाहिए, यह कहते हुए कि ये कानून और व्यवस्था की अस्वीकृति के अलावा कुछ भी नहीं थे। हो सकता है कि उन्होंने भीड़-संवैधानिक तरीकों को भी जोड़ा हो जैसे कि मोब लिंचिंग, विजिलेंट न्याय, मुठभेड़ हत्याओं और बुलडोजर न्याय। ये विधियाँ “अराजकता के व्याकरण” के अलावा कुछ भी नहीं हैं, एक वाक्यांश जिसे उन्होंने गढ़ा था। यदि लोग इन विधियों को अपनाते हैं, तो यह न केवल संविधान बल्कि राज्य के रूप में भी विफलता होगी। संविधान के काम को राज्य के अंगों के काम करने की आवश्यकता है – न्यायपालिका, विधायिका और कार्यकारी। लेकिन वे अंग कैसे काम करते हैं, बदले में, लोगों और राजनीतिक दलों पर निर्भर करते हैं। संविधान का काम करने वाले लोगों की अच्छाई या ईमानदार इरादों पर निर्भर करता है।
अंबेडकर को विशेष रूप से पता था कि संवैधानिक प्रावधान आसानी से एक दुष्ट प्रशासन द्वारा किया जा सकता है। 4 नवंबर, 1948 को, उन्होंने घटक विधानसभा को बताया: “जबकि हर कोई एक लोकतांत्रिक संविधान के शांतिपूर्ण काम के लिए संवैधानिक नैतिकता के प्रसार की आवश्यकता को पहचानता है, इसके साथ परस्पर जुड़े दो चीजें हैं जो दुर्भाग्य से, आम तौर पर मान्यता प्राप्त नहीं हैं। संविधान को बिगाड़ने के लिए, केवल प्रशासन के रूप को बदलकर और इसे असंगत बनाने के लिए और संविधान की भावना का विरोध करने के लिए, यह इस प्रकार है कि लोग संवैधानिक नैतिकता के साथ संतृप्त हैं, जो कि संविधान के विवरण के लिए संविधान के विवरण को छोड़ देता है। संवैधानिक नैतिकता एक स्वाभाविक भावना नहीं है। इसकी खेती की जानी है। हमें यह महसूस करना चाहिए कि हमारे लोगों को अभी तक इसे सीखना है। भारत में लोकतंत्र केवल एक भारतीय धरती पर एक शीर्ष-पोशाक है, जो अनिवार्य रूप से अलोकतांत्रिक है ”। ये तेज शब्द और चेतावनी थीं जो आज भी प्रासंगिक हैं।
अंबेडकर के लिए धन्यवाद, भारत ने एक अत्यंत प्रबुद्ध संविधान के माध्यम से आधुनिकता को अपनाया, जो एक जीवित, धड़कते हुए दस्तावेज है, संशोधनों के लिए खुला है। लेकिन संवैधानिक नैतिकता हमारे जीन में नहीं है। इसे एक आदत के रूप में खेती की जानी है। हमारे कार्यों और प्रशासन में, संविधान की भावना को नहीं भुलाया जाना चाहिए। यह आधुनिक भारत के सबसे ऊंचे नेताओं में से एक के असंख्य उपदेशों में से एक है, जिनकी मर्मज्ञ अंतर्दृष्टि, बेजोड़ छात्रवृत्ति और कट्टरपंथी विचार वर्तमान दिन के लिए प्रासंगिक और मान्य हैं।
डॉ। अजित रानडे एक प्रसिद्ध पुणे स्थित अर्थशास्त्री हैं। सिंडिकेट: बिलियन प्रेस (ईमेल: editor@thebillionpress.org)