समाज और साहित्य

आदिवासी किताबी कीड़ा

(डॉ. डोयिर एटे)

किसी समाज की नब्ज अक्सर इस बात से मापी जाती है कि वह कला और संस्कृति को कितना महत्व देता है और इनका सम्मान और जश्न कैसे मनाया जाता है। यह सौंदर्य के प्रति समाज की सराहना और ललित कला और साहित्य के प्रति उसके प्रेम को दर्शाता है। हाल ही में, राजधानी में इस तरह के कार्यों के इर्द-गिर्द दिलचस्प कार्यक्रम आयोजित किए गए। अरुणाचल साहित्य महोत्सव (एएलएफ) ने अब अपने छठे संस्करण में दुनिया भर के साहित्यकारों की सफलतापूर्वक मेजबानी की। ईटानगर के डीके कन्वेंशन हॉल में 13-15 नवंबर तक आयोजित इस उत्सव ने खुद को एक अनिवार्य कैलेंडर कार्यक्रम के रूप में स्थापित कर लिया है। इस महोत्सव में बड़ी संख्या में लेखक, उपन्यासकार, कवि और नाटककार शामिल हुए, जो साहित्य प्रेमियों को उनके दरवाजे पर ही अद्भुत अनुभव प्रदान कर रहे थे, बिक्री के लिए पुस्तकों के जीवंत प्रदर्शन के साथ-साथ अन्य आनंददायक छोटी-छोटी चीजें भी पेश कर रहे थे। वातावरण अपने आप में कुरकुरे कागजों की सांस, पुस्तकप्रेमियों के लिए स्वर्ग जैसा महसूस हुआ।

इस साहित्यिक दावत के अलावा, अरुणाचल रंग महोत्सव (एआरएम), एक थिएटर उत्सव जो वर्तमान में 22 नवंबर से 5 दिसंबर तक चल रहा है, स्थानीय और अंतर्राष्ट्रीय दोनों कलाकारों द्वारा शानदार प्रदर्शन प्रस्तुत करता है। यह उत्सव अपनी पहली यात्रा में ही लोगों के बीच उत्साह पैदा कर चुका है। तेजी से भागती जिंदगी से भरी दुनिया में, इस तरह की घटनाएं बहुत जरूरी राहत प्रदान करती हैं। मैं एक सौम्य अनुस्मारक देना चाहूंगा कि जब हम जीवन की दैनिक मांगों को पूरा करते हैं, तो हमें ऐसे कार्यों में भी शामिल होना चाहिए जो हमारे दिमाग के साथ-साथ हमारी आत्मा को भी पोषण देते हैं। ये गतिविधियाँ, चाहे वह पढ़ना हो, कविता लिखना हो या बागवानी हो, कुछ को सूचीबद्ध करें, हमारी अन्य सांसारिक आकांक्षाओं के साथ-साथ चलनी चाहिए। हमारे राज्य में एएलएफ और एआरएम जैसी घटनाएं सकारात्मक घटनाओं का संकेत हैं, और अब कला और साहित्य की सुंदरता में डूबने के इन अवसरों को जब्त करने का दायित्व हम पर है। बदले में, इससे हमारे राज्य की कला और कलाकारों का मनोबल भी बढ़ेगा।

हाल ही में, राजीव गांधी विश्वविद्यालय दो नाटकों से मंत्रमुग्ध हो गया, जीवन का नमक और लापियाजिन्हें खचाखच भरे दर्शकों के सामने प्रस्तुत किया गया। जीवन का नमकतानी जनजातियों की मौखिक परंपराओं के आधार पर, बहुभाषी बोलियों, बहु-आदिवासी पोशाक और प्रॉप्स के असाधारण उपयोग को शामिल करते हुए, अपने अभिनव प्रयोगों के लिए खड़ा हुआ। रिकेन न्गोमले द्वारा निर्देशित, उनकी मंडली ने शानदार प्रदर्शन, आत्मविश्वास और शक्तिशाली संवाद अदायगी प्रस्तुत की। नाटक समकालीन मुद्दों पर टिप्पणियों के साथ शुरू होता है जो दर्शकों के साथ गहराई से जुड़ा हुआ है: एपीपीएससी गड़बड़ी, गैलो लड़कियों की रूढ़िवादिता, आईसीआर में न्यिशिस और टैगिन के लिए किराए खोजने की चुनौतियां, जीर्ण-शीर्ण सड़कें और सेल्फी का क्रेज। आकर्षक पारंपरिक परिधानों के प्रदर्शन ने नाटक को और समृद्ध किया, तानी और तिब्बती संस्कृतियों के सार को खूबसूरती से दर्शाया। जिस बात ने मुझे सबसे अधिक प्रभावित किया, वह पौराणिक पूर्वज तानी का चित्रण था, जिसे एक शरारती चालबाज और एक दयालु भाई दोनों के रूप में चित्रित किया गया था। इसी तरह, उनके भाई तारो के चरित्र ने मिश्रित भावनाओं को आकर्षित किया – हमें गुस्सा आता है कि तानी ने उसे धोखा दिया है, लेकिन साथ ही, हम उसकी भोलापन पर धैर्य खो देते हैं।

लापिया विशेष रूप से हृदय-विदारक था। नाटक में चित्रित जबरन कारावास की प्रतिगामी प्रथा, सौभाग्य से, अब मौजूद नहीं है। लेखक इस प्रथा और महिलाओं की दुर्दशा पर विचार करता है, अपने नाटक के माध्यम से दोनों की स्पष्ट रूप से आलोचना करता है। बहुप्रतिभाशाली ताई तुगुंग द्वारा लिखित और निर्देशित, संवाद हमारी अपनी अरुणाचली हिंदी में दिए गए हैं, जिसका लहजा और शैली रोजमर्रा के भाषण को प्रतिबिंबित करती है। भाषा का यह चयन जीवित वास्तविकता के सार को प्रभावी ढंग से पकड़ता है, ‘शुद्ध हिंदी’ के उपयोग से उत्पन्न होने वाले बदनामी प्रभाव से बचता है। एक बार फिर कलाकारों ने शानदार प्रदर्शन किया। यह नाटक समाज के पितृसत्तात्मक पूर्वाग्रहों का सामना करने के लिए दिमाग पर हमला करता है, जिसने महिला नायक यम जैसे पीड़ितों को फँसा दिया है, जिसका दुखद अंत हिंसक होता है। उसके लिए कोई सुखद समाधान नहीं है, अपने समय की दमनकारी सामाजिक संरचनाओं से निपटने के लिए कोई जगह नहीं है।

हालाँकि, एक अन्य साहित्यिक नायिका, गुम्बा की कहानी में, जिसकी दुर्दशा यम के समान है, लेखक अपनी नायिका को एक सुखद भविष्य का मौका देता है। गुम्बा की कहानी का वर्णन किया गया है दहेजप्रसिद्ध आदि उपन्यासकार लम्मेर दाई का एक उपन्यास, जो पारंपरिक सामाजिक ढांचे के भीतर महिलाओं के संघर्षों पर एक अलग दृष्टिकोण पेश करता है। लुम्मर दाई, कई मायनों में एक दूरदर्शी: एक सफल उपन्यासकार, एक संपादक और एक समाज सुधारक, ने अपने कई उपन्यासों में विभिन्न सामाजिक मुद्दों को उठाया। जैसा कि पहले कहा गया है, यम के विपरीत लापियागुम्बा एक ऐसे भविष्य की आशा करती है जहाँ वह अपने जुनून और सपनों को हासिल कर सके। मूल रूप से असमिया में लिखा गया है कन्यार मुलियाउपन्यास का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था दहेज जोगेंद्र नाथ द्वारा. जैसा कि शीर्षक से पता चलता है, कहानी दुल्हन की कीमत की प्रथा के इर्द-गिर्द घूमती है, जिसकी उपन्यास में आलोचना की गई है। यह न केवल प्रतिगामी सामाजिक प्रथाओं को उजागर करता है, बल्कि शिक्षा और विकास के माध्यम से समाज के सुधार की भी जोरदार वकालत करता है, जिसमें युवा महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। कहानी गुम्बा पर आधारित है, जो एक दृढ़ निश्चयी युवा लड़की है जो अपने परिवार के भारी दबाव के बावजूद अपनी शिक्षा जारी रखना चाहती है। तीन साल की छोटी सी उम्र में मंगेतर गुम्बा को वयस्क होने पर जबरन उसके पति के घर भेज दिया जाता है। उसने इस पूर्वनिर्धारित विवाह का पालन करने से इनकार कर दिया, यहां तक ​​कि खुद को मौत के कगार पर भूखा रख लिया। कारावास, शारीरिक शोषण और तिरस्कार का सामना करते हुए, गुम्बा स्थिर रहता है। अपने पिता की धमकियों और स्कूल से निकाले जाने के बावजूद, उसने आत्म-सम्मान और सम्मान के लिए अपनी लड़ाई जारी रखी।

साझा विषयगत चिंताओं से परे, जो बात मेरे लिए सबसे महत्वपूर्ण है, वह है दोनों लेखकों द्वारा अपनी नायिकाओं को सशक्त महिलाओं के रूप में चित्रित करना। यहां, मैं ऐसी कहानियों को पढ़ने में अपनाई जाने वाली सामान्य रणनीतियों की खोज पर थोड़ा ध्यान देना चाहूंगा। ये कहानियाँ लेखकों की सामाजिक चेतना और लोगों के जीवन के उत्थान के लिए जागरूकता पैदा करने की उनकी इच्छा से उपजी हैं। इन कथाओं में, वे महिलाओं के सामने आने वाले मुद्दों और उनकी दुर्दशा को मुखरता से व्यक्त करते हैं। तो, जाहिर है, ये सामाजिक मुद्दों वाली कहानियाँ हैं। हालाँकि, उन्हें केवल इस लेंस के माध्यम से पढ़ना सीमित और संकीर्ण दोनों है, क्योंकि यह कहानियों को केवल सामाजिक मुद्दों के बारे में बताता है और बदले में, नायिकाओं को पीड़ित होने का प्रतीक मात्र ‘प्रकार’ बना देता है। उनके चरित्र के अन्य पहलू, जैसे अवज्ञा, प्रतिरोध और अदम्यता, गौण हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, उपन्यास दहेज साहित्यिक चर्चा में व्यापक रूप से चर्चा की गई है और इसे ज्यादातर दुल्हन की कीमत की प्रथा और महिलाओं पर होने वाली पीड़ा के बारे में एक कथा के रूप में परिभाषित किया गया है। हालाँकि, गुम्बा की लड़ाई, उसकी मान्यताएँ और सिद्धांत उपन्यास का सार हैं। वह स्वयं लेखक की आवाज है। इस पहलू पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। इसी प्रकार, लापिया अक्सर इसके शीर्षक द्वारा सुझाए गए लेंस के माध्यम से संकीर्ण रूप से व्याख्या की जाती है। हालाँकि, जबरन विवाह के खिलाफ यम और उनकी लड़ाई अपने आप में एक अलग स्तर पर है। उनका किरदार भी अपने आप में ज्यादा स्पेस और पहचान की मांग करता है.

इस प्रकार, साहित्यिक कल्पना के परिदृश्य में ऐसे आंकड़ों की कमी को देखते हुए, पढ़ने के वैकल्पिक तरीकों को हमारे राज्य की साहित्यिक नायिकाओं के पथप्रदर्शक के रूप में इन नायकों को सामने रखकर खोजा जा सकता है। यहां तक ​​कि हमारी मौखिक कहानियों में भी पुरुष किरदारों का बोलबाला है, जबकि सशक्त महिला किरदारों को अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है। जैसे-जैसे हमारे राज्य का साहित्य बढ़ता है, हमें अधिक कहानियों को प्रेरित करने और हमारे साहित्यिक परिदृश्य को समृद्ध करने के लिए आकर्षक महिला पात्रों की आवश्यकता है। ऐसी कहानियों को पढ़ने में, गुम्बा और यम को केवल पीड़ितों के रूप में नहीं बल्कि सेनानियों के रूप में देखा जाना चाहिए – साहस और प्रतिरोध के उदाहरण। यह परिप्रेक्ष्य न केवल उनकी भूमिकाओं को फिर से परिभाषित करता है बल्कि साहित्य के उपभोग और व्याख्या के तरीके को भी प्रभावित करता है। आख़िरकार, जिस तरह से किसी कहानी को गहराई से समझा जाता है वह समग्र रूप से साहित्य में कैसे योगदान देती है।

एक और साहित्यिक मिसाल है – यम का एक नाम, जो दुल्हन की कीमत की प्रथा का शिकार भी है। वाईडी थोंगची के उपन्यास में, खामोश होंठ और बुदबुदाते दिल1950 और 1960 के दशक पर आधारित, नायिका यम को बाल विवाह में बेच दिया जाता है। एक युवा महिला के रूप में, उसे शेरडुकपेन लड़के, रिनचिन से प्यार हो जाता है और वह उसके बच्चे से गर्भवती हो जाती है। हालाँकि, अंत में, प्रेमियों को जबरन अलग कर दिया जाता है, और यम को उसके पति और उसके कबीले के भाइयों द्वारा खींच लिया जाता है। तीनों कहानियाँ ‘सामाजिक बुराई’ का सहारा लेती हैं, लेकिन अपनी नायिकाओं को बिल्कुल अलग नियति – मृत्यु, स्वतंत्रता और अभाव – की ओर ले जाती हैं। यह ऐसी बुराइयों के तहत महिलाओं के जीवन की अनिश्चितता को उजागर करता है। कहानियाँ लेखकों की साझा चिंताओं को दर्शाती हैं, जिनमें से सभी हमारे जैसे आदिवासी समाजों में महिलाओं की पीड़ा के केंद्रीय कारण के रूप में दुल्हन की कीमत की प्रथा को उजागर करती हैं। कहानियाँ बताती हैं कि महिला सशक्तिकरण के लिए ऐसे रीति-रिवाजों को ख़त्म करना ज़रूरी है।

ये कहानियाँ हमें सामूहिक रूप से यह पूछने पर मजबूर करती हैं: क्या वधू मूल्य की प्रथा सचमुच ख़त्म हो गई है? क्या हमारे समाज में महिलाएँ पूर्ण रूप से सशक्त हो गई हैं? स्पष्ट रूप से ‘हां’ में उत्तर देना कठिन है। कुछ क्षेत्रों में दुल्हन की कीमत का चलन जारी है, और अन्य सामाजिक बुराइयाँ अभी भी कई महिलाओं को अलग-अलग तरीकों से विवश करती हैं। मुझे बॉब मार्ले की प्रसिद्ध पंक्तियाँ याद आ रही हैं, “कोई महिला नहीं, कोई रोना नहीं” – कठिनाई के बीच लचीलेपन का एक शक्तिशाली अनुस्मारक – एक वास्तविकता जिसका कई महिलाएं आज भी सामना करती हैं। (डॉ. डोयिर एते आरजीयू के अंग्रेजी विभाग में एसोसिएट प्रोफेसर हैं। वह एपीएलएस और दीन दीन क्लब की सदस्य भी हैं.)