जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में इतिहास के स्नातकोत्तर छात्र के रूप में अपने दिनों से, प्रोफेसर महमूद कूरिया ने मध्ययुगीन हिंद महासागर की दुनिया में रुचि विकसित की। हालाँकि उनकी विशेषज्ञता प्राचीन भारतीय इतिहास में थी, केरल से होने के कारण उन्होंने खुद को हिंद महासागर में व्यापार और उसके बाद होने वाले सांस्कृतिक आदान-प्रदान जैसे विषयों के प्रति अधिक आकर्षित पाया। 2000 के दशक की शुरुआत से, कूरिया हिंद महासागर में इस्लाम की विद्वता में अग्रणी के रूप में उभरा है।
उनके अध्ययन से पता चला है कि केरल पर विशेष ध्यान देने के साथ इस क्षेत्र में अर्थव्यवस्था, राजनीति और संस्कृति को बदलने में इस्लामी कानून ने भूमिका निभाई है। वह पहले इतिहासकार भी हैं जिन्होंने न केवल व्यापारियों और नाविकों पर, बल्कि 17वीं और 18वीं शताब्दी में उत्तरी मालाबार के कवियों, विचारकों और लेखकों पर भी समुद्री इस्लाम के प्रभाव का विस्तार से वर्णन किया है। जैसा कि उनके काम से पता चलता है, इस्लामी कानून ने सदियों से पूर्वी अफ्रीका, मध्य पूर्व, दक्षिण एशिया, मलेशिया और इंडोनेशिया जैसी संस्कृतियों को एक-दूसरे से दूर रखा है – एक साझा इतिहास जिसे लगभग भुला दिया गया है।
कूरिया द्वारा किए गए उल्लेखनीय विद्वतापूर्ण योगदान को मान्यता देते हुए, उन्हें इस वर्ष मानविकी और सामाजिक विज्ञान के लिए प्रतिष्ठित इंफोसिस पुरस्कार से सम्मानित किया गया। Indianexpress.com के साथ एक साक्षात्कार में, कूरिया ने शफ़ीई स्कूल ऑफ लॉ पर अपने काम पर चर्चा की, जिसका मुख्य रूप से हिंद महासागर की दुनिया में पालन किया जाता है, कैसे इस्लामी कानूनी ढांचे ने इस क्षेत्र में समुद्री व्यापार, सांस्कृतिक लोकाचार और मातृसत्ता में योगदान दिया है। , साथ ही आधुनिक राष्ट्र-राज्यों के बीच आश्चर्यजनक समानताएं जो भौगोलिक रूप से बहुत दूर हैं लेकिन केवल एक महासागर द्वारा एकीकृत हैं। वह यह भी बताते हैं कि समुद्री इस्लाम का अध्ययन हमें उस साझा विरासत के बारे में क्या बताता है जो भारत को दुनिया से जोड़ती है।
अंश:
इंफोसिस पुरस्कार ने अन्य बातों के अलावा, हिंद महासागर की दुनिया में इस्लाम के इतिहास पर आपके अभिनव अध्ययन को मान्यता दी। क्या आप बता सकते हैं कि हिंद महासागर क्षेत्र में इस्लामी दुनिया उपमहाद्वीप में कहीं और से कैसे भिन्न है?
दिलचस्प बात यह है कि हिंद महासागर अपने आप में विशाल क्षेत्रों को एकजुट करने वाला कारक है। पूर्वी अफ्रीका से लेकर दक्षिण पूर्व एशिया तक, जिसमें भारत के विभिन्न हिस्से भी शामिल हैं, एक साझा इतिहास मौजूद है। हम देखते हैं कि नौवीं शताब्दी के बाद से, इस्लाम इन क्षेत्रों में लोकप्रिय होना शुरू हो गया और तंजानिया और फिलीपींस के लोगों के बीच कई दिलचस्प समानताएं हैं।
इन समानताओं में से एक शफ़ीई स्कूल ऑफ़ लॉ है जिसमें मैं पढ़ता हूँ। शेष भारतीय उपमहाद्वीप में, अधिकांश मुसलमान हनफ़ी स्कूल ऑफ लॉ का पालन करते हैं। लेकिन दक्षिण भारतीय तटीय क्षेत्र में, आप शफीई स्कूल ऑफ लॉ को ऐतिहासिक रूप से पालन करते हुए देखते हैं। और इंडोनेशिया, मलेशिया, साथ ही पूर्वी अफ्रीका में भी यही स्थिति है। यह उन विशेषताओं में से एक है जिसमें हिंद महासागर के इस्लाम का एक अनूठा चरित्र है, जो इसे देश के बाकी हिस्सों से अलग करता है।
क्या आप मुझे शफ़ीई स्कूल ऑफ लॉ की उत्पत्ति का ऐतिहासिक अवलोकन दे सकते हैं?
पैगंबर मोहम्मद की मृत्यु के बाद, इस्लामी शिक्षाओं को कुरान और हदीस में संहिताबद्ध किया गया। लेकिन तब विद्वानों को यह एहसास हुआ कि ऐसे कई मुद्दे थे जिनका समाधान न तो कुरान और न ही हदीस में किया गया था, खासकर जब समुदाय का विस्तार हो रहा था। इसलिए, बहुत से विद्वानों ने शास्त्रों से नए समाधान निकालने का प्रयास किया। इसलिए, सुन्नी मुसलमानों के बीच, चार अलग-अलग न्यायविदों द्वारा चार प्रमुख स्कूल स्थापित किए गए, हालांकि वे एकमात्र नहीं थे।
उदाहरण के लिए, हनफ़ी स्कूल का नाम अबू हनीफा के नाम पर रखा गया है जिन्होंने तर्कसंगतता पर अधिक जोर देकर कुरान और हदीस की व्याख्या की। मलिक इब्न अनस, जिन्होंने मलिकी स्कूल ऑफ लॉ की स्थापना की, ने सुझाव दिया कि किसी को पैगंबर द्वारा निर्धारित उदाहरणों को अधिक महत्व देना चाहिए। ये दो प्रारंभिक विभाजन हैं। फिर इदरीस अल-शफ़ीई की शिक्षाओं पर आधारित शफ़ीई विचारधारा आई, जिसने कहा कि आदर्श कानूनी संरचना हनफ़ी और मलिकी का संयोजन होगी। इसके बाद अहमद इब्न हनबल द्वारा हनबली स्कूल ऑफ लॉ आया।
ये चारों विद्वान आठवीं और नौवीं शताब्दी के बीच उभरे। और कुछ शताब्दियों के भीतर चार विचारधाराओं का विस्तार मध्य पूर्वी क्षेत्रों से परे मध्य एशिया और भारत जैसे स्थानों तक हो गया। दिलचस्प बात यह है कि हनाफी स्कूल ऑफ लॉ सिल्क रोड में लोकप्रिय हो गया, जबकि शफीई स्कूल हिंद महासागर में लोकप्रिय हो गया।
तो, शफ़ीई स्कूल ऑफ़ लॉ इन जगहों पर समाज को कैसे आकार देता है?
इसके दो रास्ते हैं, एक आंतरिक और दूसरा बाह्य। बाहरी कारण से शुरू करने के लिए, हिंद महासागर में यात्रा करने वाले लोग इस्लामी कानून के विभिन्न स्कूलों का पालन कर रहे थे। लेकिन 16वीं शताब्दी के बाद से, हम देखते हैं कि कानून की शफीई विचारधारा प्रमुख रही है। इसका मुख्य कारण यह है कि इस स्कूल का अनुसरण करने वाले कई लोगों ने व्यापक रूप से यात्रा करना शुरू कर दिया और उनमें से कई न्यायविदों ने इस्लामी कानून में नए पाठ लिखना शुरू कर दिया, समुदाय की विशिष्ट चिंताओं को संबोधित किया जिन्हें कानून के अन्य स्कूलों में संबोधित नहीं किया गया था। यह विद्वानों का एक नेटवर्क था जिसने समाज में बदलाव में योगदान दिया और लोगों को शफीई स्कूल ऑफ लॉ का पालन करने के लिए प्रेरित किया।
आंतरिक रूप से, मेरा मानना है कि शफ़ीई स्कूल ऑफ़ लॉ ने अधिक समुद्री घटकों को संबोधित किया है। उदाहरण के लिए समुद्री व्यापार करना या कुछ समुद्री भोजन खाना। शफ़ीई स्कूल ऑफ़ लॉ इन पहलुओं के बारे में हनाफ़ी स्कूल की तुलना में कहीं अधिक उदार है।
एक दिलचस्प घटना है जो 19वीं सदी में दक्षिण अफ्रीका के केपटाउन में घटी थी। ओटोमन साम्राज्य जो हनफ़ी स्कूल ऑफ लॉ का पालन कर रहा था, ने केप टाउन में मुस्लिम समुदाय का नेतृत्व करने के लिए एक हनफ़ी क़ाज़ी को भेजा। हिंद महासागर क्षेत्र का हिस्सा होने के कारण केप टाउन के मुसलमान शफ़ीई थे। काजी लोगों को केकड़े खाते हुए देखकर भयभीत हो गया, जिसे वह हराम या निषिद्ध मानता था और उसने समुदाय से इसे तुरंत खाना बंद करने के लिए कहा। समुदाय इससे बहुत आहत हुआ और तर्क दिया कि वे पीढ़ियों से केकड़े खा रहे हैं। आख़िरकार उन्होंने ऑटोमन सुल्तान को पत्र लिखकर काज़ी को वापस बुलाने के लिए कहा, ताकि वे उसे कुछ नुकसान न पहुँचा सकें।
शफ़ीई मुसलमानों के बीच, किसी अफ़्रीकी देश और इस क्षेत्र के दक्षिण या दक्षिण पूर्व एशियाई देश के लोगों के बीच कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक समानताएँ क्या थीं?
हालाँकि कई समानताएँ हैं, मैं मुख्य रूप से ग्रंथों और विचारों, विशेष रूप से कानूनी ग्रंथों के प्रसार का अध्ययन करता हूँ। तो एक दिलचस्प व्यक्ति जिसका मैंने अध्ययन किया वह 16वीं शताब्दी के मालाबारी विद्वान हैं: ज़ैनुद्दीन अल-मालीबारी। उसके नाम से ही हम पहचान सकते हैं कि वह केरल के मालाबार तट का रहने वाला है। कुछ समय पहले मैं 10 लाख से भी कम आबादी वाला पूर्वी अफ्रीका के एक द्वीप देश कोमोरोस के ऊंचे इलाकों के इस सुदूर क्षेत्र में था। वहां मौजूद लोग एक भारतीय को देखकर हैरान रह गए और जब मैंने उन्हें बताया कि मैं केरल से हूं तो वे पहचान नहीं पाए। लेकिन जब मैंने कहा कि मैं मालाबार से हूं, तो उन्होंने तुरंत कहा, ‘ओह, आप ज़ैनुद्दीन अल-मालीबारी की भूमि से हैं।’
उनमें से एक बुजुर्ग ने मुझे गले लगाते हुए कहा कि उनकी किताब उनके लिए बहुत महत्वपूर्ण है। इस्लाम या इस्लामी कानून में प्रशिक्षित होने के लिए उस द्वीप के प्रत्येक व्यक्ति को उस पाठ का अध्ययन करना होगा। देश मुख्य रूप से मुस्लिम है और वे शफ़ीई स्कूल का पालन करते हैं। इसलिए अपने कानून का अध्ययन करने के लिए उन्हें एक भारतीय विद्वान के काम का अध्ययन करने की आवश्यकता है।
मैंने इंडोनेशिया और मलेशिया तक ऐसे ही उदाहरण देखे हैं। लोगों ने तुरंत इस टेक्स्ट को पहचान लिया. एशिया से अफ्रीका तक हिंद महासागर क्षेत्र का अधिकांश भाग एक ही पाठ द्वारा एकीकृत है। और इस क्षेत्र में इसी तरह के कई अन्य ग्रंथ भी हैं। इस पाठ ने स्वयं लगभग 35 टिप्पणियाँ और अनुवाद आकर्षित किये। अकेले इंडोनेशिया में, इसका अनुवाद कम से कम तीन अलग-अलग लोगों द्वारा किया गया है। फिर भारतीय विद्वानों द्वारा लिखे गए रहस्यमय ग्रंथ भी हैं जिनका इस विशाल समुद्री क्षेत्र में अध्ययन और अध्यापन जारी है।
भले ही ये विद्वान भारतीय उपमहाद्वीप में प्रसिद्ध नहीं हैं, लेकिन हिंद महासागर में ये लोकप्रिय हैं। उनके नाम का उल्लेख करना लगभग पासपोर्ट की तरह है, लोग आपको तुरंत पहचान लेते हैं। उदाहरण के लिए, मुझे याद है कि इंडोनेशिया में लोग मरने से पहले कम से कम एक बार ज़ैनुद्दीन अल-मालीबारी की कब्र पर जाने की इच्छा व्यक्त करते थे।
ये ग्रंथ भारतीय उपमहाद्वीप में अधिक प्रसिद्ध नहीं हो सकते हैं, इसका मुख्य कारण यह है कि वे उर्दू या फ़ारसी में नहीं, बल्कि अरबी में लिखे गए थे। यह एक बार फिर हिंद महासागर जगत की एक सामान्य विशेषता है। शेष भारतीय उपमहाद्वीप में, फ़ारसी भाषा के रूप में खड़ी थी। जबकि केरल, तमिलनाडु, तटीय कर्नाटक जैसे स्थानों में यह मुख्य रूप से अरबी थी। न केवल भाषा बल्कि वह लिपि भी जिसका उपयोग मलयालम, तमिल, कन्नड़ आदि लिखने के लिए किया जाता था। इसी तरह, इंडोनेशियाई या स्वाहिली लोग अपनी भाषा लिखने के लिए अरबी लिपि का उपयोग करते थे।
आपने इस क्षेत्र के मातृसत्तात्मक समाजों पर भी बहुत काम किया है। कानून का आपका अध्ययन मातृसत्ता से कैसे जुड़ा है?
इस्लामी कानून और हिंद महासागर क्षेत्र दोनों ही एक बहुत ही मर्दाना क्षेत्र प्रतीत होंगे। इस्लामी कानून और हिंद महासागर में महिलाओं के योगदान को बहुत कम ही ध्यान में रखा जाता है। इसलिए मैं इन दोनों स्थानों में महिलाओं की भूमिका को देखना चाहता था। और मुझे तुरंत समझ में आया कि बहुत सारे साहित्य में इस्लामी कानून और प्रथागत कानून के बीच विरोधाभास सामने आया है।
मातृसत्तात्मक समुदायों में विरासत को विभाजित करने का एक अलग तरीका होता है। ऐसा प्रतीत होता है कि यह पितृसत्तात्मक इस्लामी कानून के विपरीत, स्त्री रेखा से होकर गुजरता है। लेकिन समुदाय के लोग इसे विरोधाभास के तौर पर नहीं देखते हैं. मौजूदा साहित्य में समुदाय के परिप्रेक्ष्य, विशेषकर महिला सदस्यों के परिप्रेक्ष्य को ध्यान में नहीं रखा गया है। इसलिए मैं यह जानना चाहता था कि महिलाएं इस्लामी कानून के साथ-साथ हिंद महासागर क्षेत्र से कैसे जुड़ी हैं।
मैंने पाया कि मातृसत्तात्मक व्यवस्था के अस्तित्व के लिए हिंद महासागर कितना महत्वपूर्ण है। चूँकि पुरुष व्यापारी और नाविक के रूप में आ-जा सकते थे, इसलिए महिलाएँ संपत्ति और घर की देखभाल करती रहीं। इसका मतलब यह था कि पुरुषों का उस संपत्ति पर कोई नियंत्रण नहीं था जो महिला से महिला को हस्तांतरित होती थी। पुरुष अपने परिवार में वापस आये या नहीं, इसका कोई मतलब नहीं था।
वर्तमान सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में इस्लामी कानून का आपका अध्ययन किस प्रकार प्रासंगिक है?
यह एक कठिन प्रश्न है क्योंकि अधिकांश ऐतिहासिक जांच केवल विद्वतापूर्ण रुचि के कारण सामने आती है। मेरा मानना है कि अधिकांश मानविकी अनुसंधान का यही मामला है। हम एक या दो कारण सुझा सकते हैं, लेकिन अंततः यह हमारे शैक्षणिक हित ही हैं जो हमें प्रेरित करते हैं। फिर भी, मैं कह सकता हूं कि यह समुदायों की विविधता और सभी राष्ट्र-राज्यों की महानगरीय विरासत को समझने में मदद करता है, जो अब किनारे कर दी गई हैं। हमारी अपनी विरासत का जश्न सुदूर कोमोरोस या इंडोनेशिया जैसी जगहों पर मनाया जाता है, जबकि इन जगहों के साथ हमारे लंबे संबंधों और संबंधों को भुला दिया जाता है। इसी प्रकार, जब कोई कानूनों या धर्मों या वैश्विक इतिहास का इतिहास लिखता है, तो मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक शताब्दियों में भारत में पैदा हुए और उत्पादित विद्वानों के कार्यों और विद्वानों को ध्यान में नहीं रखा जाता है। मैं यूरोपीय ज्ञानमीमांसा के प्रभुत्व से पहले वैश्विक संबंधों के हिस्से के रूप में भारत के साथ-साथ एशिया और अफ्रीका में किए गए कार्यों को सामने रखना चाहता हूं।
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