हम वैश्विक व्यवस्था परिवर्तन के बीच में हैं। वर्तमान व्यवस्था, पिछली दो शताब्दियों की पश्चिम-केंद्रित अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था रही है एक कोर-परिधि दुनिया पश्चिम और शेष के बीच विशाल शक्ति असमानताओं के साथ-साथ शेष विश्व के पश्चिम की ओर उन्मुखीकरण को देखते हुए। हालाँकि, एशिया का समकालीन उत्थान एक नई विश्व व्यवस्था की शुरुआत कर रहा है। जबकि उभरती हुई विश्व व्यवस्था का आकार विद्वानों और नीतिगत हलकों में एक बहुत बहस का मुद्दा है, चीन का उदय इस परिवर्तन में सबसे आगे है। आश्चर्य की बात नहीं है, कई विद्वानों और नीति निर्माताओं ने यह समझने के लिए चीन – और एशिया – के अतीत की ओर रुख किया है कि क्या ये हमें दुनिया को व्यवस्थित करने के अन्य संभावित विन्यासों के बारे में कुछ बता सकते हैं।
दिलचस्प और निराशाजनक बात यह है कि जब चीन और एशिया के अतीत की बात आती है तो विद्वानों और नीतिगत हलकों में प्रमुख दृष्टिकोण एक कोर-परिधि विन्यास की ओर भी इशारा करता है। यह दृष्टिकोण पिछली दो शताब्दियों के पश्चिम-केंद्रित कोर-परिधि आदेश के विपरीत एक सिनोसेंट्रिक आदेश प्रस्तुत करता है।
अक्सर “श्रद्धांजलि प्रणाली” कहा जाता है, यह चीन केंद्रित दुनिया वस्तुतः चीन को श्रद्धांजलि देने वाले अधीनस्थों से घिरे विश्व व्यवस्था के केंद्र में रखती है। इस श्रद्धांजलि प्रणाली को भविष्य की चीन केंद्रित विश्व व्यवस्था का खाका भी माना जाता है। के अनुसार जिम मैटिसजब वह 2018 में अमेरिकी रक्षा सचिव थे, तब समकालीन चीन मिंग राजवंश (1368-1644) को “उनके मॉडल के रूप में देख रहा था, हालांकि अधिक ताकतवर तरीके से, मांग कर रहा था कि अन्य राष्ट्र बीजिंग के प्रति समर्पित राज्य बनें”।
जबकि हालिया छात्रवृत्ति इस बात पर सही ढंग से जोर दिया गया है कि यह सिनोसेंट्रिक परिप्रेक्ष्य, विश्व व्यवस्था के “तथ्यात्मक विवरण” के विपरीत, सिनोसेंट्रिक अभिजात वर्ग का विश्वदृष्टिकोण था, इसे गलत तरीके से – और व्यापक रूप से – वास्तविक के रूप में व्याख्या किया गया है। वस्तुतः यह है भी माना जाता है कि हाल की शताब्दियों में पश्चिम के उदय से पहले यह चीनकेंद्रित व्यवस्था दो सहस्राब्दियों तक चली थी।
कुछ हद तक, यह गलत व्याख्या पूर्वी एशिया जैसे समकालीन विश्व क्षेत्रों – जिसके केंद्र में चीन है – को अतीत की सदियों में पूर्ण विकसित और आत्मनिर्भर “क्षेत्रीय दुनिया” के रूप में मानने से उपजी है, जो एक दूसरे से शानदार अलगाव में रहते थे। यह “बंद” क्षेत्रीय विश्व विन्यास सिनोसेंट्रिक छात्रवृत्ति के मूल में है। देर के अनुसार जॉन फेयरबैंकशिक्षा जगत में इस चीनकेंद्रित विश्व व्यवस्था से जुड़े इतिहासकार, “भूगोल” ने पूर्वी एशिया को “पश्चिम और दक्षिण एशिया से अलग रखा और इसे सभी महान सांस्कृतिक क्षेत्रों में सबसे विशिष्ट बना दिया”।
हालाँकि, पूर्वी एशिया जैसे समकालीन विश्व क्षेत्रों को कभी भी सीमाबद्ध रूप से बंद नहीं किया गया था व्यापक एशियाई विश्व पिछले। ये क्षेत्र “खुले” और ओवरलैप्ड थे क्योंकि ऐतिहासिक एशिया स्थलीय और समुद्री नेटवर्क के माध्यम से गहराई से जुड़ा हुआ था। हालाँकि इन अंतर्संबंधों की प्रकृति निश्चित रूप से सदियों से भिन्न है, लेकिन वे यह स्पष्ट करते हैं कि दो सहस्राब्दी लंबी सिनोसेंट्रिक प्रणाली इतिहास में वास्तविकता के “तथ्यात्मक विवरण” के रूप में मौजूद नहीं थी।
उदाहरण के लिए, यदि मध्य एशिया एक में देखा जाता है परस्पर जुड़ा ढाँचा प्रारंभिक मिंग (~1400 सीई) के दौरान पूर्वी एशिया के साथ, तो यह स्पष्ट है कि शाही चीन ने “चीन में (केवल) विश्व प्रभुत्व” का दावा करते हुए मध्य एशिया के तिमुरिड्स के साथ “राजनीतिक समानता” की मांग की। इसी प्रकार, 15वीं सदी में मिंग दक्षिण-पूर्व एशिया के समुद्री संसार के केंद्र में नहीं था, जहां बंदरगाह-राजनीति जैसे मेलाका राजनीतिक और व्यावसायिक रूप से हिंद महासागर और फारसी-इस्लामिक संस्कृति की ओर उन्मुख थे, यहां तक कि वे चीन के साथ अपने आर्थिक संबंधों को भी महत्व देते थे।
दूसरे शब्दों में, विश्लेषणात्मक आदेश द्वारा पूर्वी एशिया को “बंद” करने और अलग-थलग करने के बजाय, एशियाई इतिहास का परस्पर जुड़ा परिप्रेक्ष्य चीन को चीन केंद्रित अभिजात वर्ग की बयानबाजी के बावजूद विश्व व्यवस्था के केंद्र से हटा देता है। विशेष रूप से, पहली सहस्राब्दी में चीन और भारत के बीच बौद्ध संबंधों को बढ़ावा मिला एक सभ्य एशियाई व्यवस्थाऔर सिनोसेंट्रिक विश्वदृष्टि पर भी गहरा प्रभाव पड़ा।
सुई-तांग काल (589-907 ई.पू.) के दौरान, चीन को “सीमावर्ती परिसर“बौद्ध भारत की तुलना में क्योंकि यह भारतीय बौद्ध पवित्र भूमि की परिधि पर था। विशेष रूप से, चीनियों ने स्वयं इस शब्द का प्रयोग नहीं किया Zhongguo या “मध्य साम्राज्य” तब चीन को संदर्भित करता है। इसके स्थान पर उस शब्द का प्रयोग किया गया भारत को संदर्भित करने के लिए. यह अव्यवस्था चीन का विश्वदृष्टिकोण तीक्ष्ण और तीव्र था क्योंकि उस काल का भारत एक एकीकृत साम्राज्य न होकर अनेक राज्यों का क्षेत्र था।
फिर भी, शब्द दिया गया Zhongguo(चीन)केंद्रवाद के साथ संबंध को देखते हुए, यह भी तर्क दिया गया है कि चीन जानता था कि यह “दुनिया का केंद्र नहींसुई-तांग के दौरान। के अनुसार अमिताव आचार्यतथाकथित सिल्क रोड (या यूरेशिया भर में लंबी दूरी के वाणिज्यिक अंतर्संबंध) और बौद्ध धर्म ने सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों से “चीन को कई केंद्रों वाली दुनिया का विचार पेश किया”, इस प्रकार पारंपरिक और प्रमुख कथा को पूरी तरह से खत्म कर दिया। दो सहस्राब्दी लंबी चीनकेंद्रित विश्व व्यवस्था का।
इस प्रकार, एशिया का अतीत वास्तव में हमें कई केंद्रों की एक सभ्य दुनिया की ओर इशारा करके विश्व व्यवस्था की एक मौलिक रूप से अलग दृष्टि प्रदान करता है। इन केंद्रों में असंख्य अंतर्संबंध थे – राजनीतिक, सैन्य, वाणिज्यिक और सांस्कृतिक – और उनका भू-राजनीतिक विन्यास और अभिनेताओं की पहचान पर गहरा प्रभाव पड़ा। इससे भी अधिक उल्लेखनीय बात यह है कि इन अंतर्संबंधों को बनाने में एशिया की छोटी शक्तियों की महत्वपूर्ण और रचनात्मक भूमिका है।
यह चीन और भारत के बीच समुद्री मार्गों पर था दक्षिण पूर्व एशियाई शिपमास्टर और व्यापारी जिन्होंने इन कनेक्शनों की शुरुआत की, और वे सदियों से दक्षिण पूर्व एशिया में निर्मित जहाजों का उपयोग करके एशिया को आपस में जोड़े रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते रहे, जो दक्षिण पूर्व एशियाई तकनीकों का उपयोग करके चलते थे। दूसरे शब्दों में, दक्षिण पूर्व एशिया शायद ही किसी चीनी या भारतीय केंद्र की परिधि थी, और दक्षिण पूर्व एशियाई एजेंसी एशियाई विश्व व्यवस्था की घटक थी। जबकि एशिया के अतीत में शक्ति संबंधी विषमताएं निश्चित रूप से मौजूद थीं, एशियाई विश्व व्यवस्था को इसके कई कलाकारों द्वारा सामूहिक रूप से निर्मित और कायम रखा गया था।
यह कई केंद्रों का परस्पर जुड़ा हुआ एशियाई अतीत है, जिसने सामूहिक रूप से लंबे समय तक चलने वाली विश्व व्यवस्था का निर्माण किया, जो विकेंद्रीकृत थी (कोर-परिधि नहीं) और जिसमें किसी एक शक्ति का प्रयोग नहीं किया गया था। वैश्विक (या एशिया-व्यापी) आधिपत्य हमारे भविष्य के लिए विश्व व्यवस्था का एक वैकल्पिक और यकीनन अधिक आकर्षक दृष्टिकोण प्रदान करता है।
ऐसी दुनिया को साकार करने की कुंजी, जहां बड़ी और छोटी शक्तियां सामूहिक रूप से अपनी अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था का निर्माण करती हैं, गले लगाना है गहन बहुलवाद. जबकि भौतिक शक्ति विषमताएँ ऐसे बहुवचन में जारी रह सकती हैं और “बहुभागी“दुनिया, वे एक ऐसी व्यवस्था की ओर इशारा करते हैं जहां सांस्कृतिक और व्यावसायिक गतिशीलता के बीच सह-अस्तित्व और स्थिरता, अभिनेताओं की विचारधाराओं के बावजूद संभव है, चाहे कन्फ्यूशियस, बौद्ध, फारसी-इस्लामी, या कुछ और।
Manjeet S Pardesi (manjeet.pardesi@vuw.ac.nz) वेलिंगटन के विक्टोरिया विश्वविद्यालय में अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के एसोसिएट प्रोफेसर हैं। यह टिप्पणी लेखक के हालिया लेख से ली गई है, “परस्पर संबद्ध एशियाई इतिहास और ‘खुली’ विश्व व्यवस्थाएँ”, ऑक्सफोर्ड रिसर्च इनसाइक्लोपीडिया, राजनीति17 अप्रैल, 2024।
यह आलेख पहली बार प्रकाशित हुआ था संक्रमण में भारतसेंटर फॉर द एडवांस्ड स्टडी ऑफ इंडिया, पेनसिल्वेनिया विश्वविद्यालय का एक प्रकाशन।
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